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陈寿的《三国志》是什么样的书?

时间:2022-04-12 00:01:35编辑:历史组


陈寿的《三国志》是什么样的书? 《三国志》,六十五卷,其中《魏书》 30卷、《蜀书》 15卷、《吴书》 20卷,主要记载魏、蜀、吴三国鼎立的历史。陈寿是晋朝的朝臣,因继承魏而得天下,故《三国志》尊魏为正统。《三国志》在中国古代二十四史记载的时间顺序中排名第四,与《史记》[司马迁]、《汉书》[班固]、《后汉书》[叶凡、司马彪]并称为前四史。《三国志》不仅是一部历史巨著,也是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上,用简洁优美的语言为我们绘制了三国画像。人物非常生动。

陈寿(233-297),三国时生于巴西韩安县(今四川南充)。陈寿少年时好学,他“警知敏,文学丰富”。年轻时学习《尚书》01001《春秋》等古代历史名著,收集整理蜀汉地区的乡镇、州文献,从而撰写地方历史著作。陈寿一生著述甚多,但最重要、影响最大的是史书《史记》,记述了从公元l84年黄巾起义到公元280年吴被歼灭的大约一百年历史。三国时期是一个历史线索多、内容复杂的时代。陈寿沿袭司马迁的历史风格,将这个时代总结成书,客观地勾勒了这个时期的真实面貌。特别值得注意的是,陈寿在书写三国史,尤其是刘备建立的刘政权史时,遇到了很大的困难和压力。但是,有了“好历史”,他一定要忠实于历史的道德品质,真的费了一番“巧思”,最终巧妙地设计出了一个堪称“从天而降渡海”的写作方案,从而完成了《三国志》。

陈寿写三国时期的历史时,面临两大难题:一是三国鼎立的正统客观事实应该是谁;二、如何书写和表达刘备建立的“汉”政权。第一个难题是“不敢”争辩。陈寿生活在金代,当然他只能维持“魏晋”的路线。但陈寿仍在以魏为正统的前提下,尽力客观、如实地记录历史的原貌。第二个困难的解决方案更加困难。刘备建立的“汉”政权虽然存在了40多年,但自然没有人写过这个政权的史书,因为一直没有史官。蜀中人陈寿,从小就师从同郡著名古史家乔洲,乔洲早就预言陈寿将来会因才华而成名。陈寿年轻的时候,曾经做过刘政权史的官员。当时宦官黄皓专权,群臣附歌。陈寿因为洁身自好,不与人合作,多次被免职。然而,在这一时期,尽管作为官员的刘政权没有任何历史官员或史料积累,但出于个人兴趣和爱好,陈寿非常注重收集和掌握有关他的历史资料。这为他日后撰写该政权的史书提供了宝贵的资料。公元263年,刘政权被曹魏政权所灭;两年后,曹魏政权被司马燕篡夺,由魏改为晋。刘政权灭亡后不久,陈寿就在家哀悼父亲的去世。在服丧期间,他被指责因病过度敬药,以至于进入晋朝后多年无所事事。后来,由于张华的称赞,他被提升为孝廉,并担任助理,助理,平阳侯的职位。在乔洲的影响下,陈寿早年读了许多史书,研究了写史书的方法,有了一定的写作实践。他曾根据《三国志》在《巴蜀耆旧传》写了十篇文章;受《益部耆旧传》影响,50篇文章写成了《古史考》。太康元年(公元280年),金朝消灭孙吴政权,三国鼎立时代正式结束,全国恢复统一。陈寿,时任四十八爷

陈寿写曹魏政权和孙吴政权的历史并不是很难。这不仅是因为这两个国家积累了自己的史料,还因为当时有人写了各种关于魏、吴的历史著作,比如的《古国志》、于嘉的《三国志》、的《魏书》等。陈寿可以在认真鉴别的基础上参考和补充史料。难的是,刘政权的历史不好写。虽然陈寿已经为此做好了准备,积累了一些材料,但如何表述自称“汉”国的刘政权的历史,却令人困惑。因为“晋”来源于“继承”(实际上是篡位)“魏”,而“魏”来源于“继承”(实际上是篡位)“汉”(这里指东汉)。封建时代特别重视所谓皇权的合法性,所以“魏”“晋”显然没有“继承”而是“篡夺”政权,而是坚持称之为“退位”。也正是因为如此,曹魏政权从未承认刘政权的国号“汉”。现在,如果陈寿忠实于客观历史,如实书写,跟随魏国的金朝统治者是无法接受的。陈寿为此犹豫了。他不仅要忠于历史,还要得到金朝统治者的认可,这取决于他的“智谋”。

陈寿写三国时期的历史,采用的是司马迁写《魏略》时开创的传记体。所谓传记体,就是以人物为中心的历史体裁。具体来说,就是用“纪律”来形容皇帝和比较大事;用“传”(包括“家世”)来形容王侯将相;此外,还有“表”和“书(录)”。司马迁生活在西汉武帝时代,自然以“汉”为正统。对于“汉”以前的历史,司马迁把大事与五帝、夏、殷、周、秦、秦始皇并列,把与之共存的所有国家都归入“族”或“传”。陈寿继承了这种写作风格,但也有所创新。表面上看,陈寿是曹魏政权史上的正统。在《吴书》的三本“书”中,他只安排了四本曹魏政权的“传记”[2],即汉武帝(曹操)、文帝(曹丕)、和三少帝(曹芳、曹茂和曹奂),以提及这一时期的历史。但实际上,他是单独写三国历史的,三国历史是单独写的。书的书名是《史记》 《三国志》 《魏书》,整本书也叫《魏书》,真实准确地反映了当时三大支柱的情况。说明陈寿很有创意,很有勇气。虽然汉魏之迁丁,甚至魏晋之代,都有非暴力的改朝换代摆在桌面上,但最终却是统治者道德法律的软弱,因为他赢得的国家不纯洁。陈寿是金朝的官员,金继承曹魏,统一全国。当时大部分朝代都是魏国的左大臣。曹魏是否正统,直接影响到晋朝的正统地位。在这种情况下,如果一味迎合金代统治阶级的需要,必然贬低刘汉、孙武的历史地位,违背三足鼎立的历史真相;相反,要想反映历史真相,并列三国地位,就违背了金魏居于正统地位的政治现实。为了解决这个矛盾,陈寿在形式上做了改变。他把《蜀书》放在第一位,给曹魏的几个皇帝加了“帝”字;然而,刘汉、孙吴的皇帝并没有建立一门学科,只有一部传记,名为“先主之备”、“二主之禅”、“吴主权”。都没有加“帝”字,但记录方法仍与曹魏几个皇帝的“纪”基本相同,都是按年记叙。这实际上把刘汉和孙武放在了和曹魏一样的位置上。

刘汉政权作为三国之一,之所以建立在“兴国”之上,不仅仅是因为刘汉政权的创建者刘备是汉朝的远祖,更重要的是要充分利用刘备作为“帝室之钥”的政治优势,打好“兴国”的大旗。在那个以小农经济为基础的封建时代,你可以住进去”,其实这是刘备集团在当前形势下谋求国家可以选择的最佳策略。所以,最终在三国中夺得一块土地的刘备集团,始终执着于“汉”字:一是打出了“兴汉”的旗号;夺得巴、蜀、汉中后,自称“汉中王”;传闻汉献帝被杀后,成为自己的国家,名字叫“汉”。当然,作为当时其他野心勃勃的寻国者,尤其是当时已经统一北方,占据大半个中国,完全有可能实现国家统一的曹魏政权,他们深知刘备集团的底牌强大,所以从来不承认刘备集团的“汉”国,而是斥之为“蜀”。

前面说过,陈寿写的是《吴书》。如果他忠于历史,承认刘备在川西建立的政权是“汉”,必然会否定曹魏禅宗王朝的合法性。如果曹篡夺了两个封号,晋朝的合法性就会受到质疑。这叫“伪魏即伪晋”。陈寿不得不把“倭寇之丑”的“蜀”字掉在国号为“汉”的刘政权头上(曹魏政权一直以“蜀”称呼刘的“汉”政权,在《三国志》中随处可见)。刘政权史与、并列应称“虽然陈寿不得不在主要环节用“蜀”字代替“汉”字,但细读《魏书》,可以发现陈寿在原始资料的记载中保留了刘政权为“汉”国的充分依据。《三国志》从整本书来看,曹魏表面上被视为正统,但实际上“对照法”表明刘备建立的政权是“汉”。《三国志魏书》年,陈寿不仅记载诸葛亮等人建议“汉”为“高祖本定国之名”,而且刘备“攻先帝之迹,亦兴汉中”,故国号仍应为“汉”;而且,全文还保留了刘备在汉中称王称帝时讲天地的寄语,其中“汉中、巴、蜀、广汉、钱为国,署以汉初群臣古典”和“汉有天下,史无止境”.今曹操拒兵而隐忍,杀主后不闻天。操其子罴,挟其凶逆,而盗其神器。群臣兵士以为国废,(刘)应修,继吴二祖,受天罚。(刘)有备而不贤,畏慈.我说‘天命不可答,祖宗不可久代,四海不可无主’.(刘)恐天明,恐韩愈埋于地下。我愿选元日,与登坛,受帝封侯.也就是说,陈寿在《汉书》中至少是正统的《三国志》。

自魏晋以来,许多历史书籍都是以各种方式写成的。“没有不良历史,只是描述复杂。”但是《三国志》叙事简洁,文字简洁,取材审慎,不铺砌,所以一问世就大受好评。《三国志蜀书》反映了魏晋士大夫评价人物的流行趋势。书中对人物的评论,既表现了人物的特点和地位,又塑造了人物的性格和才能,给读者留下了深刻的印象。比如曹操被称为“杰出的人”、“有才华的人”、“非凡的人、杰出的人”;称刘备为“英雄”,“知人以待人,盖高祖之风.机器动力稍干,吴伟没有被抓住”;他说孙权“屈尊忍辱,才能犹算,有奇行,英宗英雄”;说诸葛亮是“卧龙”等等。人们称赞陈寿“善于叙述,有历史才能”。当时深谙魏国之事,正写《三国志蜀书》的夏侯湛,看了陈寿的书后,“自取灭亡”。刘勰在《三国志》中也说:“只有陈寿三家的记载,文质一致,荀(岳)、张(华)胜于动而实,不名而实。”可见,陈寿堪比司马迁、班固。但是,历史上也有人对《三国志》提出过一些不恰当的批评,因为他们不了解陈寿在非常特殊的环境下写作《魏书》所遭遇的困难,不得不采用巧妙的“别出心裁”来应对。如:指责《文心雕龙史传》为魏为正统,魏国皇帝不是蜀国皇帝;指责《三国志》歌曲太多,保护太多;陈寿对历史人物的评价,有时有失公允。陈寿的《三国志》确实是以魏为正统。如果陈寿坚持要去伪魏,那岂不是伪晋朝?那么《三国志》就不会像后来那样公之于众,代代相传了。陈寿打着“蜀”而不是“汉”的幌子,尽可能多地保存“汉”国的所有资料,这是非常困难的。后来有史学家违背陈寿的做法,以刘汉为正统,曹魏为篡位者,即蜀帝、伪魏,撰写三国时期的史书。其实这跟他们的政治形势有关。也就是说,在他们那个时代,比如南宋,蜀国皇帝和傀儡魏国只是满足封建统治的需要,如果历史学家想要魏国皇帝,那是行不通的。当然,今天我们不需要要求历史人物。至于《三国志》的曲笔和护背,确实存在。阿清朝官员赵翼在《三国志》中专门列出了《三国志》,批评陈寿的关心。比如曹的废,完全是司马师的谋划,太后事先一无所知,《三国志》却说要废太后的令,因为齐王没有孝心;至于曹魏与刘汉之间的战争,在曹魏取得战争胜利的人写了很多书,但和魏写得很简短。由此可见,陈寿在《廿二史札记》中确实为魏晋统治者掩恶扬善,但未能如实写直书。这当然是由于当时的政治环境。如果陈寿过多地揭露了魏晋统治者的“恶”和“丑”,当时的统治者还会认可他的书吗?《三国志多回护》虽然有不正的问题,但总的来说是一部好的历史,其缺陷不足以掩盖鱼雨。

《齐王芳纪》以诸葛亮为例,陈寿被指对历史人物评价不公,称原因是诸葛亮伐马谡时,陈寿的父亲受到牵连而有罪,陈寿故意用私人恩怨贬低诸葛亮。事实上,陈寿非常称赞诸葛亮。《三国志》列传中,诸葛亮和曹操是最好的,也是最生动的。当代学者易中天先生在央视《品味三国》百家讲坛上轰动一时。其实他的评价是从《三国志》年的《曹操诸葛亮列传》开始的。《晋书陈寿列传》年,陈寿不仅通过司马懿之口肯定了诸葛亮是“天下第一天才”,还多次直接称赞诸葛亮的才华和成就,比如说:“你准备被拘留,你的继承人年轻力弱,一切都很好,一切都很特别。所以即使是在外,南越在内,立法,整理戎旅,机械技能,事到极致,严格的科教,赏罚必信,无恶不作,无善不显,至于官员不能奸污,百姓自给自足,路不会拾,强者不侵弱者,而风化必凛然。立传后,我甚至评论诸葛亮说“忠利者,仇得报,违法疏忽者,亲人诛,认罪失情者,轻则诛”。因此,“最后,在国家领域内,他们将受到敬畏和爱戴,那些受到惩罚而没有冤屈的人将受到他们意图的警告。可以说是一个很好的知识和治理人才。".也就是说,诸葛亮赢得人心是因为他的惩罚是为了公共利益而奖励的,他从不患得患失。至于批评诸葛亮,“经过多年动员,未能成功,掩护应变会略逊于实力”,因为诸葛亮在政治、外交方面的才能远高于军事,相对而言,不会被视为诸葛亮的特长。此外,根据《三国志》,陈寿还编著了《三国志》二十四卷,证明陈寿对诸葛亮十分恭敬。事实上,陈寿因为“直笔”得罪了当时很多达官贵人。陈寿晚年屡遭贬谪,在仕途上总是郁郁不得志,郁郁不得志。公元297年,65岁的陈寿未能回到家乡南充,在都城洛阳去世。由此可见,陈寿作为一个“好历史”,因为他对三国历史的客观记载,吃了不少苦头。所以,对于陈寿等人写的《诸葛亮传》,我们真的应该多了解一些,少批判一些。历史总是公正的。陈寿的《三国志蜀书诸葛亮传》不仅被1700年后的中国人奉为经典,还影响了世界。《诸葛亮集》展示的智慧和策略,如今被全世界的人们广泛应用于政治、军事、商业等领域。同时,《三国志》也被改编成小说、戏剧、电影甚至漫画、电子游戏,广为流传。人们说《三国志》是展现中华民族集体智慧最壮丽的篇章,其中包含着对陈寿创作《三国志》匠心独运的充分肯定。

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